大毘盧遮那成佛經疏

是有相也。若了如是義，即成正覺也。故經云

如眼耳鼻舌身意等，四大種攝取，彼自性空。

如是空名唯取著。虛空同無執著，因業生影

等。如來成正覺，彼互相緣起，無間斷中相續

若緣生。彼即影像生，是故諸神尊即我，我即

神尊，互相發起。尊身身生，像天形生。以上經

文也。我之所起，因於圓鏡見明鏡時，自身影

像現。由未見圓明故，即無影像。如來成正覺，

彼互相緣起，如鏡中生像、像互相生。因緣不

斷中，自垢身生淨身，彼互相生不間斷也。間

斷中相續，即是無間斷也。若從緣生，彼即如

影像生，此明不離因緣也。是故諸尊即是我，

我即是本尊，互相發起。由互相生故，從身生

身如是尊形像生。身生於身，謂垢身生

淨身，淨身即是佛本尊之形，當如是解也。己

身心己身淨已，又即同彼，互相緣起無有間

斷，故云緣生即是影像生也。以內外相因，更

相分發展轉相見故，諸尊即是我、我亦即是

諸尊，佛即是我、我即是佛也。身生形相生者，

謂從自身生也。觀己祕密主，法緣通達慧，通

達慧緣法，彼等互相作業，不住性空。云何祕

密主意意生？影像能生。通達是證果義，至於

所至處也。此通達當言證也。祕密主觀此，如

前說鏡喻。心中明鏡現像影時，無有分別但

從緣起。今觀此法，為從鏡生耶？從面生耶？如

是求之皆無實處。若從鏡有，無面亦應常有；

若從面有，鏡無亦合不無。然俱不可，故知但

從緣有，而實常空。此是法也。因觀此法得成

證慧。然此慧，戲論永絕，不可顯示談說。若不