大毘盧遮那成佛經疏

畢竟無所依。佛以方便，欲令眾生普入於佛

慧，從空立假，令依此假而至於理。空既本體

無生，從空所依之假從何而有？當知是生於

實見也。如是知見即是菩提之性，菩提性者

不離真言耳。此真言之義即是菩提，離此之

外別有菩提，無有是處也。非火水風地、非日

月等執、非晝夜、非生死、非損傷、非剎那牟

呼栗多、非年歲等、非成壞劫數、非淨非非淨，

受生果或亦不生。若無如是等分別種種世

所，於彼勤修，當作一切智句樂欲。經文也。言

真言之性，非地水火風等，如虛空遍地水火

風，此四依空成一切事，而空無依。此真言中

地水火風等不思議用，依阿字門，而此阿字

非地水火風之句也。非日非月，即九執等曜，

皆世人所立，非真實也。今此菩提之性，無明

無無明等差別，云何得有晝夜之異耶？離於

因緣實相常住，即是大日如來之體，云何不

離生死耶？害是損傷義，亦是衰秏義也。而

此真言之性常恒無變，離諸衰惱變秏之事，

無有時分劫數成壞之相。當如是正觀真言

之性，不依於妄執也。乃至劫初時不成、劫盡

時不壞，其本無始、其末無終，故離劫數分等

也。以無所不有，故非淨畢竟空，故非非淨。一

切眾生以此阿字而具一切垢穢之法，如來

即以此而成一切功德，故非淨非非淨也。若

言從觀而生，以有所觀有所成故，隨行受生；

真言皆離此也。乃至從淨觀功德、從無量功

德而受意生之身，亦復皆無，故無受生之果

也。以此等皆是有所得法，而真言之性自然