大毘盧遮那成佛經疏

士，乃至增長隨其次第。阿字此首字，相應加持

自然智。經文也。前說得虛空心，即是菩提心

生。菩提者覺也，此心豈是空耶？而實具足恒

沙功德。雖具如來無量功德，而無相無名不

可顯示也。如法相家說十六種空，《大般若》說

十八種空等，皆為明此義也。若但空都無所

有性者，云何成就如是不思議神變德度眾

生？當知此空是自證之理也。想既空無所有，

名亦如是，是處不可示，言辭相寂滅。若以如

是自證之法為凡愚說之，終不可得也。當知

此但有空名，於十八空中最在其上，即是諸

佛大空，而實不虛也。此中算數喻者，猶如世

間人下算之法，最初畫置一字以為其本，乃至億載阿僧祇等皆從是生，

然最初未下算時本無是數。從此空地本無

算數之中，而下一算若二若三乃至無量。乃

算畢已，除去眾位，還空如本。然所校計之數，

下算者心自證知，宛然不失。雖從本無中立

數，今已如本而實無有。然數法持在於心而

無所失，即是不有而有、有不有也。今此阿字

門亦如是，從本不生中，為隨順世間故，隨次

出身無量法門。雖出是無量方便，然亦不異

於阿字本性不生之義，猶如彼數不離於一

也。以初算法從一起故，一切數法皆不離於

一，乃至一萬即是萬一不得相離。餘一切數

可解也。今此一切法不得離於阿字，亦由是

也。然有論師又復引喻，猶如虫行，有無量虫

相隨不斷而成導徑，或有種種方圓屈曲等

相，若離而異之，各各自是一虫，無復曲直長