大毘盧遮那成佛經疏

間故說有三世，謂當修已修正修、當證已證

現證之類。而真言之體出過於三世、等同於

虛空，況隨順世人說三世爾。救世者，謂分別

空見種種法，此法既從本不生而生，當知此

體亦同根本也。亦唯名行諸作者，等離虛空

假名字等，宣說導師非名依所有。如虛空，真

言亦然，真言自在此字見。經文也。如虛空唯

住於名行，此行亦可趣，謂有名趣。謂唯名之

趣只名是趣也。唯立之名趣，亦合謂即是

言語之義也。虛空假名等，假施設

也。前偈云空但有名，後偈意云此名亦同於

空不可得也。唯有名字而不可得，離於作者。

如世間人以分別戲論相故，取是空相以為

實有，而生種種妄計：或言虛空是常；或言眾

色所圍，此孔穴中是虛空等；或言此空依作

者處而生。此等諸見無量無邊，如經論廣說。

以要言之，皆不離斷常二見。乃至世小乘師，

亦立空法以為實有，以是因緣有無量過失。

名亦無所有，亦同於虛空，真言主亦然，見住

於假名，謂無量假立也。諸非云云，非淨穢受

生。或果亦不可生，此或是多種義也，諸果亦

不生也。若無如是等種種世分別，於彼常勤

修，求一切智句，謂志求此也。今此中云虛空，

即是不可得空，即是大空空。又復空但有名

字，而實體即不空，離空與不空之相也。導師

以方便故，假以言說以開悟眾生。然亦空名

亦不可得，若有名可存即是有相，有相即心

生滅不入實智，云何得名阿字自然之慧實

相之智耶？如空無所依，當知真言亦如是，