俱舍論疏

友。有於因果欻復生疑，所招後世為無為

有。有於因果欻生正見，定有後世先執是

邪。爾時善根成就得，還起不成就得滅，名續

善根。」述曰：夫言疑者，必有、無二緣不定，

名之為疑。或先有後無、或先無後有。若先有後

無，能生邪見，不能續善；若先無後有，能生

正見，此能續善。故《正理》云「所招後世為無

為有？」此論云「此或應有」者，亦是先執為無，

後或應有。論「有餘師言九品漸續」，述異

說也。論「如是說者至氣力漸增」，述正

義也。《婆沙》云「評曰：應作是說，九品頓續漸

次現前，乃至應從地獄死，當生地獄者，

三品善根得亦在身成就，亦現在前；當生

傍生、鬼六品；當生人、天九品。」論「於現

身中能續善不」，問續善也。論「亦有能

續至非餘位故」，答。有兩類：若不造逆斷善

根者，於現世中亦有能續。若造逆人斷善

根者，於現世中定不能續，彼人定於地

獄將死及將受生時續。准此文證，地獄

生時雖續善根，續善根已受地獄也，造逆

之人定至生有經劫等故。論「言將生

者至謂彼將死」，釋將生、將死。彼死者即

是於地獄中將死時續。論「若由因力

至應知亦爾」，此釋二時續善異所以。

論「又意樂壞至應知亦爾」，釋不造逆人現世

續善現續善不同所以。《婆沙》云「若於地獄

中有中受斷善根邪見異熟果者，彼於地

獄生時續。若不受者死時續，彼果盡故能

續善根。所以者何？如邪見與善根相妨，彼