俱舍論疏

見相應心有三，二種十也。所以言正見相應，

簡盡、無生智無正見故。論「別據顯相

至有一八五」，結別前顯相，引下通相。

論「一俱轉者至得一支遠離」，明一俱轉。此

是有人不能具受五戒等，但發願期心唯

不殺等。正起業時，惡、無記心現在前，故唯有

一。論「五俱轉者至得二支等」，明五俱

轉。此亦是期心唯受二支，善意識現前，故

有五也。等者，等取善五識現在前得三

支，惡、無記心現前得五支也。論「八俱

轉者至得五支等」，此亦是期受五，意復有

三，故成八也。等者，等取五識現前受六支。

此上所明皆是同時俱，非前後俱。若直

明與思俱轉，即不合取無心位，彼無思

故。若兼說業俱轉，即通無心位，爾時亦有

業俱轉故。《婆沙》、《雜心》乘明思俱轉便，兼

明業俱轉，故通說無心。此論及《正理》唯說

思俱轉，故不說無心。已上論文，《正理》有破，

《俱舍》有救，非要法相，略而不述。

論「善惡業道於何界趣處」，已下有三頌，第五

明處成業道也。「論曰至故有嗔恚」，明

十不善業中，此三那落迦中，通現行、成就。

論「貪及邪見至現見業果故」，明意二唯

成就。無可愛境故，貪不現行。現見業果

故，邪見不現行。於地獄中無離欲故，雖

不現行，定成就也。論「業盡死故至無

離間語」，明餘五不善業，無現行、成就也。此

色業道若無現行亦不成就，此地獄中總

有三例：一通現行、成就，謂麁惡語、雜穢語