俱舍論疏

「然聖隨依至皆得成就」，明聖人在無色界

成就過、未不同，過去唯成曾起，未來五地

皆得成就。《正理論》云「然聖隨依何靜慮地，

曾起、曾滅無漏尸羅，生無色時成彼過

去，若未來世六地皆成。二處皆無現起義

者，無色唯有四蘊性故，無想有情無定

心故。若無色無學，定不成就過去七支，

得無學果捨向道故，無學身中必不起故。」

無色有學，兩說不同。《婆沙》一百二十二云「問：

若諸學者以世俗道得不還果，曾不現起

無漏律儀便生無色，彼云何成就過去身無

表業？若不成就，何故此文作如是說：若

諸學者生無色界，成就過去身無表耶？有

作是說：亦有學者生無色界，不成就過去

身無表業。然此文中但依成就者說，是以無

過。有餘師說：得聖果已必起勝果，聖道

現前故。諸學者生無色界，必定成就過去身

無表業。」一百三十二、一百三十四皆同兩說。

今詳二說，後說為正。一百三十四第二師後

結文云「是故本論說言：若諸學者生無色界，

成就過去、未來所造業色。若於彼得阿

羅漢果，成就未來所造色，非過去所造色。若

謂不爾，本論應說學者生無色界有不

成過去所造色。」前師通此文云：此文俱

依成就者說，是以無過。然前師不釋本論，

何故不盡理說，但據一邊而說？無所以

也。但據一邊既無切理，應順本論。故此

論及《正理》皆同本論說，不言無色有學有

不成過去七支。論「餘界趣處至及成就」，