俱舍論疏

釋。兼取無覆無記、無軌則二業，意業即發

身、語者，皆名不應作也。論「與此相翻

名應作業者」，標應作業。論「有說善業至

作意所生」，第一師釋。論「有餘師言至亦

名應作」，業也。論「俱違前二至二說差

別」，釋第三也。隨二師所說，違前二者，名

為第三。《正理》云「若依世俗，後亦可然。若就

勝義，前說為善。謂唯善業名為應作，唯諸

染業名不應作。無覆無記身、語、意業，名非

應作非不應作。然非一切不應作業皆惡行

攝，唯有不善是惡性故，得惡行名。以招

愛果名為妙行，招非愛果名為惡行。有覆

無記雖是不應作，而非惡行攝，由此所行

決定不能招愛、非愛果故。」

論「為由一業但引一生為引多生」，已下半頌，

大文第三明引、滿業。「論曰至方說名

生」，標有部宗釋頌文也。論「若爾至多

受快樂」，經部等難。論「彼由一業至獲

大富樂」，答也。論「復有說者至熟有先後」，

第二師答。論「故非一業至多業所引」，總

結多釋。論「勿眾同分分分差別者」，與

多業引一生果出過。若多業引一生，眾同

分前、後因別故，果應隨因分分有別。《正理》

出過云「若說一生由多業引，或說一業能

引多生，如是二言於理何失？且初有失，

謂一生中前業果終、後業果起，業、果別故，應

有死生。或應多生無死、生理，業果終起如

一生故。二俱有過，一本有中應有眾多

死、生有故。或應乃至無餘涅槃中間永無