俱舍論疏

故，謂此五種性是決定極重惡業。二趣、三

生、四果、五人，同此論不說處也。准《正理

論》，一義立煩惱障，謂數行。一義立異熟障

定不能離染。《婆沙》一百一十五云「問：餘洲亦

有異熟，如扇搋等，此中何故不說？答：此中

應說而不說者，當知此是有餘之說。是以

前說此中三障皆有餘說。復有說：此中但說

決定為障。彼非決定，由彼有情所有異熟，

或有為障、或不為障，是以不說。」《正理》四

十三云「豈不三洲處、扇搋等，身非聖道器，

故異熟障攝？無如是理。以於彼生引業

所牽、同分相續，可成男等為聖道器。唯

三惡趣、無想、北洲，決定無容證聖道義，故

唯於彼立異熟障」。此釋同《婆沙》第二釋。

扇搋等若前是男身等可入聖道，謂除去

等。及先是有根、後無根等，先非二形、後二形

等，或先扇搋等後非扇搋等。如有黃門好

救牛黃門事，現身變成男等。有說彼處唯

居異生，餘處皆容與聖者共，不說是異

熟障攝。此釋即有梵王難也，梵王亦唯是

異生故。此應以有餘說通。論「此三障

中至後輕於前」，明三障輕重。論「此無

間名為目何義」，問名也。論「約異熟果至

無間隔義」，答也。此唯據受異熟中間無隔

名為無間。論「或造此業至名無間」，第

二釋也。前約業招其果無有間隔，後就

假者證此生無間定墮地獄。俱是中間無

隔，故名無間。論「彼有無間至故名沙