俱舍論疏

果亦爾。」若依《施設論》說，一切斷善皆非現

續。《正理論》云「謂世有人撥無後世，名意

樂壞。而不隨彼意樂所作，非加行壞，見壞

戒不壞。見壞戒亦壞，斷善根者應知亦爾。

非劫將壞及劫初成有斷善根，壞器世間

增上力故、相續潤故。行妙行者不斷善根，

以心堅牢有所樂故。」論「有斷善根至

謂除前相」，已下四句分別。布剌拏，此云滿，

舊云富樓那，訛也。此人斷善而不造逆，故

非邪定。是第一句。未生怨，即是阿闍世

王。造逆故，是邪定；信三寶故，不斷善

根。是第二句。天授，舊云提婆提多。此人破

僧、出佛身血、殺阿羅漢，故是邪定，亦斷善

根，故是俱句。俱非可知。《正理論》云「斷善

邪見、破僧妄語，當知定招無間異熟。餘無

間業或招無間，或招所餘地獄異熟。」依《婆

沙》三十五更有問答。《施設論》說「若害蟻卵，

無少悔心，應說是人斷三界善。問：若現法

中續善根者，彼命終已生地獄耶？答：彼不

決定生於地獄，唯有轉身續善根者定生

地獄。問：若現法中續善根者，彼現身能入正

性離生不？評曰：應作是說，彼能引起順決

擇分，亦後能入正性離生，乃至能得阿羅

漢果。問：殺斷善人與害蟻卵，何者罪重？評

曰：應作是說，若依罰罪，殺斷善人得罪

為重，得邊罪故。若依業道，害蟻卵重，以

彼成就諸善法故。問：於何處受斷善根

果？答：於無間地獄受彼異熟果。問：斷

善邪見，於眾同分為但能滿，亦能引耶？答：亦