俱舍論疏

死及生故。何緣定限一趣處中有異業果

生便有生死，有異業果起而無死生？一業

果終，餘業果起，理定應立有死有生。」乃

至廣說。論「雖但一業至後填眾釆」，明

一業為引，多業圓滿。論「是故雖有至多

缺減者」，明由多業圓故，滿業不同，身形

有異也。

論「如是二類其體是何」，下半頌，第三問非

業也，謂二定及得。「論曰至非俱有故」，

明二定也。無想定招無想異熟及無想天五

蘊果，滅盡定招非想四蘊果也。論

「得亦無力至非一果故」，釋得也。《婆沙》十九云

「問：得受何異熟果耶？答：諸得受色、心、心

所、心不相應行異熟果。色者，謂色、香、味、觸，

非五色根，彼業果故。心、心所法者，謂苦

受、樂受、不苦不樂受，及彼相應法。心不相

應行者，謂諸得、生老住無常。」又云「問：諸造

業者，為先造引眾同分業？為造滿眾

同分業耶？如是說者，此則不定。或有先

造引業後造滿業，或有先造滿業後造引

業，隨造業者意樂起故。」

論「薄伽梵」，下一行頌，大文第四明三障

也。「論曰至名為業障」，出障體也。「惡心

出佛身血」者，謂殺心；若作打心，不成逆也。

此五逆業，破僧，妄語。出佛身血，殺加行。餘

殺根本，廣如五逆釋。論「煩惱有二至

名煩惱障」，明煩惱障體。無問上、下，但數行

者名煩惱障，令對治道無便生故。論

「全三惡趣至名異熟障」，出異熟障體。