俱舍論疏

能牽引，亦能圓滿。有作是說：但能圓滿不

能牽引。所以者何？業能牽引眾同分故。評

曰：如前說好。邪見相應有思業故，邪見

與彼同一果故。」

論「已乘義便至與思俱轉」，自下一頌，大文第

四明業道俱轉。「論曰至從一唯至八」，此

總舉不善業道從一唯至八，不至九、十，不

善業道不並起故。既言與思俱轉，定是思

業道，同剎那義，不容異解。論「一俱轉

者至隨一究竟」，此釋一俱轉。無身、語七，貪

等三中隨一現起。若先加行造惡色業，不

染心時隨一究竟。《正理論》云「貪等餘染及

不染心現在前時，隨一究竟。」此論略故，不

說貪等餘染。《正理》云「有餘師說：身三業

道，一一思俱轉，謂殺、盜、邪婬。破云：理

不應然，邪婬必二，無遣他為故、必貪竟

究故；殺、盜自為，亦必二故。設據遣他作，應

差別言，謂於究竟時貪等不起。」此論文，

前說貪究竟等據自作業，今說思俱轉通

遣他作。論「二俱轉者至或雜穢語」，釋

二俱轉，如文可解。《正理》彈云「經主於此作

如是言：謂嗔心時究竟殺業，若起貪位成

不與取、或欲邪行、或雜穢語。此亦非理。若

自究竟，則應於殺無勞說瞋，此更無容餘

究竟故。於盜、邪行說貪亦然。說起貪時

成雜穢語，此言闕減，容三成故。若先加行，

於究竟時，一一應言貪等隨一。」論「三

俱轉者至俱時殺盜」，嗔、殺、盜三業道俱時

轉也。論「若爾所說至理應不成」，難也。