俱舍論疏

及嗔；二唯成就，謂貪、邪見；三不現行亦不

成就，謂身三語二，離間語、虛誑語。論

「北俱盧洲至無惡意樂故」，明意三不善業道

唯成就不現行。他物己想名貪業道。既不

攝我所，故無貪也。身、心剛強欲惱害他

名為嗔恚。既身、心柔軟，無惱害事，故無嗔

也。不信因果作惡意樂名為邪見。無惡意

樂，無邪見也。此三離欲捨故。北洲無離欲，

故定有成就。論「唯雜穢語至染心歌

詠」，明雜穢通現及成。論「無惡意樂故

至隨其所應」，無身業三，如文可解。「身心

軟故，及無用故，隨其所應」者，《正理論》云「無誑

心故，無虛誑語，或無用也。常和穆故，無離

間語。言清美故，無麁惡語。北俱盧洲有三

例：一意三業道唯成就不現行；二雜穢語通

成就、現行；三身三業道、語三業道不成就

亦不現行。」論「彼人云何至並愧而別」，

問答分別，可解。論「除前地獄至皆通成

現」，明除前二處，餘趣、處中十不善業道皆

通現、成。明其同。論「然有差別至二

種俱有」，明差別也。如文可解。論「雖諸

天眾至其命方斷」，《正理論》云「有餘師說：天亦

殺天，雖天身支斷已還出，斬首、中截則不

更生，故欲天中有殺業道。」論「已說不

善至謂成就現行」，明不善已，明善道意。三

善業道，三界、五趣皆通現、成。論「身語

七支至靜慮律儀」，明七善業。於此二處決

定成就定不現行。准此論文，生無想天

定不入定，以七善業定不現行故。論