俱舍論疏

穢語故，時儀變改。貪故果少，

嗔故果辣，邪見故果少或無。論「為一殺業至更有餘」，問。

論「有餘師言至後感此等流」，此師說同業

也。論「有餘復言至根本眷屬」，此說別。

論「此中所說至假說等流」，釋疑妨也。

五果之中，若親異熟，疎即增上。此中別說等

流果者，據果與因相似說也。論「此十

何緣各招三果」，問。論「且初殺業至如理

應思」，答也。論「由此應准至如理應說」，

翻不善三果說善三果。《正理論》云「理實殺

時能令所殺受苦命斷、壞失威光。令他苦

故，生於地獄。斷他命故，人中壽短。先是加

行果，後是根本果。根本、近分俱名殺生。由

壞威光，感惡外具，是故殺業得三種果。餘

惡業道，如理應思。」准二論說，因別為正。

論「又契經說八邪支」，已下有一行頌，大文

十一別明邪命。「翻八聖道八邪支」者，《婆

沙》四十五云「問：此八邪支，幾欲界繫？幾色

界？幾無色界？答：邪見、邪精進、邪念、邪定，通

三界繫。邪思惟、邪語、邪業、邪命，唯欲、色界

繫。色界中唯初定，上地無故。問：此八邪支

者，幾見所斷？幾修所斷？答：一見所斷，謂邪

見。三修所斷，謂邪語、業、命。餘四通見、修

斷。「論曰至由資具屬他」，釋貪生重故別

名邪命。論「有餘師執至非資命故」，敘

異說也。論「此違經故至翻此應知」，引

經破餘師說。《正理》云「何緣業中先身後

語，於八道支內先語後身？以業中隨麁、