二諦義

未出之時。亦有苦集滅道等名。而不知苦集

滅道是諦。由佛出世故。說苦集滅道四諦。故

經云。甘露門初開也。空有亦爾。由佛出世。詺

空有為二諦。故云空有佛出世始名二諦也。

次更長釋者。佛出世佛未出世。空有竝由佛

得知。所以成論云。劫初物未有名。聖人為受

用故。為物立名。如瓶衣等。空有亦爾。佛未出

世時。聖人為空有立名。若爾。佛出世佛未出

世。空有名竝由佛有也。次問。於諦名如此。於

諦從何而起耶。解云。於諦有兩種。一兩情二

於諦。二情智二於諦。兩情二於諦可解。何者。

兩情二於諦。從佛教起。明佛為眾生說二諦

教。眾生不了。作空有兩解。成兩於諦。此於從

教起也。問情智二於諦何因得有耶。解云。一

於但一。一於有二。一於但一者。凡夫顛倒。謂

瓶衣等諸法為有。此瓶衣等物。有佛無佛。常

於凡夫是有。如涅槃經云。十二因緣。有佛無

佛性相常住。但小乘釋有二人。毘婆闍婆提

云。是無為常住法。薩婆多彈云。恒有為常。如

火有佛無佛常熱。不可言火有佛熱無佛不

熱。有佛無佛恒熱為常。十二因緣亦爾。今明。

世諦亦如此。諸法於凡常有。常有世諦也。一

於二義者。即是諸賢聖。真知諸法空為第一

義。言二義者。就本迹兩意以釋之。本迹義。則

諸佛出世故有。諸佛出世。知向顛倒諸法性

空也。迹本義。則諸佛法身。本知顛倒性空。故

法華云。我以佛眼觀見六道眾生。此即在法

身地。本知顛倒性空也。略尋二諦名根本大

意如此。然義必須得其根本識其大意。若不