二諦義

得意。義不中用。如中論序大小乘人不識佛

說空有意所以成失。前序小乘云。像法鈍根。

求十二因緣陰入界等決定相。不知佛意。但

著文字。次序大乘云。聞說畢竟空。不知何因

緣故空。為此義故。龍樹出世造論。申佛教意

也。既有明則。今昉而學之也。次問。既有於諦

教諦。佛何意說於諦與教諦耶。解云。如來所

以說二於諦者。欲令眾生一節轉兩節轉。說於

令悟非於非不於。何者。於無名相中。強名相

說。無名而說名。令悟名無名。亦非於非不於。

為眾生說於。令悟於非於非不於。故經云。知

有非有本性清淨。又云。欲令眾生深識第一

義諦故說世諦。又云。一切有無法。了達非有

無。為是故。說於令悟非於非不於也。所言一

節轉二節轉。何者是耶。一節轉者。說有於凡

是諦。說空於聖是諦。作如此說者。令眾生轉

有入空。何者。有於凡是有。此有實無所有。

宣說有。於凡是有。則知此有不有。此正為

凡夫。凡夫謂諸法實有。今說此有於凡是有。

若知有於凡是有。即知此有非有。斯則因有

悟不有。經云。知有不有。又經云。欲令眾生深

識第一義諦故說世諦。又論云。若不因世俗。

不得第一義也。兩節轉者。說有於凡是實。對

有於凡是實。說空於聖是實名二於諦。既說

空有於緣二。即知於二不二。說於二顯不二。

故經云。一切有無法。了達非有無也。若好釋

者。於二者明非二。非謂是非二。若言於二為

顯不二。此言平鈍。若駿悟解者。於二者。明非

是二非謂是非二。亦應須上揚。不得下抑。上