二諦義

有非無何成。一切皆淨。師云。四諦二諦一諦

無異。只是一諦耳。然復有一種四諦二諦一

諦義。若爾有兩義四諦二諦義。前四諦二諦

一諦。此無深淺。後四諦二諦一諦。則淺深大

異。言四諦者。即無量四聖諦。次卷四諦為二

諦。次卷二諦為一諦。真俗不俗。俗真不真。不

真不俗。名一實諦。次卷一諦成無諦。真俗二

不真俗。不二二不二。非不二不二。二非二。非

二非不二。名無諦。次舒即無諦一諦二諦四

諦無句一句二句四句無量句。卷舒明義故。

此兩種異也。前鹿盧唯有一諦。凡夫以有為

實。不知性空。於凡唯俗是諦。真非諦。聖人以

性空為實。知俗虛妄不實。於聖唯真是諦。俗

非諦。菩薩即唯非真非俗。是實是諦。餘則非

諦。於三緣有三諦。三緣中趣舉一緣。唯一是

諦。餘悉非諦。然經論正意。明唯真是諦俗非

諦。何故爾。真是實義。俗非實義。故唯真是諦

俗非諦也。次釋相待義。問若爾云何相待。解

云。約此義是虛實待。是非待。諦非諦待。不

得二諦相待。何者。庶盧唯有一諦故。唯得諦

非諦待也。問經復有二諦故。云隨順眾生說

有二諦。又世人知者名世諦。出世人知者名

第一義諦。既有二義。云何相待耶。然唯有一

諦。隨眾生故說有二諦。此一句語所淨事

大。何者。此語若成他義則壞。非但義壞。亦不

得讀涅槃經。今時得作此釋。非但經如此。論

亦復然。由有論故解經。所以云經有論故義

則易解也。前問云既有二諦云何相待者。從

來解云。真俗待。二諦不待。若諦相待。則長長