二諦義

隨異者。隨凡說有為凡。隨聖說空不為聖。一

往開得失二諦。此是能化之聖。何須為說耶。

問若為凡說空不為聖者。何故有佛話經却

除諸菩薩兩佛共話。此則佛佛相為也。今明。

佛話不為佛。佛話為眾生。若不為眾生。佛則

非話。故隨凡說有。亦為凡。隨聖說空。亦為

凡。不為佛也。善男子。如出世人所知者。名第

一義諦。世人之所知者名為世諦者。前明依

二諦說。今明所依二諦。即前是教二諦。今是

於二諦。然此文與中論一種。故三論義可信

也。中論云。世間顛倒謂有。於世人名俗諦。諸

賢聖真知諸法空。於聖人名第一義諦。如此

文。世人知名世諦。出世人知名第一義諦也。

論次云依是二諦為眾生說法。即是此云隨

順眾生說有二諦。隨世人說世諦。隨出世人

說第一義諦也。成實論義壞。今明。隨眾生故

說二諦。何時道理有二諦耶。二諦義若壞。一

切義壞也。次更簡前一句。前既云世諦即第

一義。可得第一義諦即世諦不。解云。通皆得。

於聖唯有真諦。世諦即第一義諦。亦於凡唯

有世諦。第一義諦即世諦。通論皆得。但今正

是世諦即第一義諦。唯有真諦無有俗諦。何

者。唯真是實俗非實。唯有一如無二如。唯有

一真無二真。故無世諦也。而今有二諦者。有

二義。一者隨順眾生故說有二諦。即教諦。二

者於眾生有二諦。即於諦也。然於教二諦。他

家所無。唯山門相承有此義也。問此經何意

明於教二諦耶。解云。為答文殊與大眾疑。謂

唯有一諦。正作無二諦難。為是義故。佛開