二諦義

世中自有代謝隔別也。問唯得是當體釋亦是

諸佛說耶。解云。亦得是佛說。但此說隨世說

世。與前說俗異。前說俗是浮虛義。反俗說

俗。今說世是代謝隔別。隨世說世也。問何故

說此二耶。解云。眾生自謂所解為實。聖人詺

云非實。乃是虛妄。復有眾生謂其所解是第

一無過者。聖人詺云汝所解非第一。乃是世

人所解耳。為是故。佛說世說俗也。俗有浮虛

風俗。世有代謝隔別。此之四名。有廣有狹有

通有別。何者。風俗與代謝則別。浮虛與隔別

則通。別則狹通則廣也。問何故但解此名耶。

解云。此四名具通別廣狹。通別廣狹攝一切

盡。故但解此四名也。眾生國土等世間風俗。

但是風俗之法。唯是無常。所以為狹。若是浮

虛則廣。浮虛只是虛假。明一切諸法皆是虛

假。一切世間。乃至諸佛菩薩所說所現皆是

虛假。是故廣也。代謝隔別亦爾。代謝但是無

常流動法故狹。隔別則通常無常空有。常無

常空有隔別也。故佛母品云。示五陰世間十

八界世間十力世間一切種智世間。世間即

隔別故。隔別廣也。次釋諦義。例前亦應有四。

一依名二因緣三顯道四無方。今就依名釋。

諦以審實為義。於諦於兩情審實故。名為諦

也。問於諦為當屬境為當在智耶。解云。於諦

於兩情智為名。何者。於凡所解為俗諦。於聖

所解為真諦。於兩情智為諦。不取空有兩境

為諦也。問於諦是智教諦屬何耶。一切法不

出境智。境智往收。為屬境為屬智耶。解云。教

諦屬境。問教諦若為是境耶。從來多不解此