二諦義

待也。言亦有待者。聖有權實二智。就權智中

有兩知。一知俗虛於聖非諦。二知俗虛於凡是

諦。就此而論。亦有二諦待義也。言教諦唯待

無不待者。此義易知。如來因緣有無教諦。有

名無有。無名有無。有無皆是因緣假名義。所

以華嚴云。諦了分別諸法時。無有自性。假名

說故。有無教諦。皆是因緣假名義也。次更正

前二於諦待義。明凡於諦無待義。但聖於諦

有待義。有兩種待。一者知俗於聖虛。即虛實

待。二者知俗於凡實。即兩實待。兩諦待也。凡

於諦無兩種待。一者凡不知真故。無虛實待。

二者凡不知真。於聖實故。無兩實待。此則聖

於有待。凡於無待。以聖於有待。是得是悟是

因緣。以凡於無待故。是失是迷是自性。此正

開能所得失凡聖故也。然二諦雖有十重。餘

重不可要急。今遂要急者以辨之。涅槃聖行

品。明十種二諦義。今次第依經釋之。經中。前

文殊問。次如來釋。文殊問中有三。一牒二定

開三詰難。文殊白佛言。世尊所說世諦第一

義諦。其義云何。即牒二諦。世尊第一義中。有

世諦不。世諦之中。有第一義不。即定開。如其

有者。即是一諦。第三詰難。亦前是領佛語。次

問佛語。第三難佛語。難中有二。初難第一義

中有世諦義。然此中言有者。非如穴中有蛇

屋中有人。人屋二諦。論有今言有者。乃明。世

諦即第一義諦。二諦一義。名之為有也。舉譬

如僧佉因中有果。因果一體。名之為有也。為

是故難云。如其有者。即是一諦也。如其無者。

將非如來虛妄說耶。第二難第一義中無世