二諦義

空不空也。問他亦明有境諦有教諦。彼有境

界法寶。有言教法寶。境界法寶即境諦。言教

法寶即教諦。汝既有教諦。他亦有教諦。汝有

如來誠諦之言。他可無如來誠諦之言耶。若

爾皆有境教。斯有何異。解云異。今明。汝二諦

天然之境。是我家於境失。於境失中。有無量

失。此是我家麁失。細失非汝所及。故經云。菩

薩微細礙相。非二乘境界。今亦爾。汝天然之

境。是今家麁失。故與彼大異也。所以大論云。

外道與佛法相去玄殊。猶若天地。又云。天食

須陀比人中臭糞。又如驢牛二乳。驢乳抨成

糞。牛乳抨則成蘇。今亦爾。他得為今失也。此

即是依二諦說法。二諦是境義也。又問。教

諦為若異耶。解云。一往拔者。我有三種二

諦。汝所明二諦。是我初節二諦。三假有為世

諦。四絕為真諦。此之二諦。是我家初節二諦

也。又問。汝二諦教表何物。彼云。二諦還表二

理。若爾二還表二。指還指指也。又彼唯有二無

不二。則唯有教無理。無理則無教。今有理即

有教。具足理教也。前來明立名意。今次釋名。

然雖無名而名。是故今釋名也。故肇師云。無

名之道。于何不名。師云。於無名相中。強名相

說。既無名強說名者。為令因名悟無名。說名

不令眾生住名中。若說名令眾生住名中。此

還是眾生。非謂是佛。今明。無名強說名。令眾

生因名悟無名。然須知此名即無名。只名無

名。無名而名。既知無名名。即知名無名。此即

除故不造新也。若是從來人。則造新不畢故。

何者。本有身心之病。今聞佛說真俗。後作真