二諦義

諦也。凡但得望凡。不得望聖者。凡但知凡顛

倒境。此境於凡是實故。俗於凡是諦。凡不能

知聖諸法性空故。真不得是非諦。凡若能了

性空。則成聖。真復不得非諦。真有兩義。不得

非諦。一者凡都不知聖空故。真不得是非諦。

二者若知聖空。則便成聖。空成真諦。復不得

是非諦。大而為言。俗為凡知。復為聖知。故俗

亦諦亦非諦。真唯是聖知。凡不能知。故真唯

諦。不得為非諦也。問若爾乖前言。前言俗亦

諦亦非諦。於凡是諦。於聖非諦。真亦諦亦非

諦。於聖是諦。於凡非諦。有四句義。有於凡

實。空於聖實。空於凡虛。有於聖虛。凡實為聖

虛。聖實為凡虛。凡虛為聖實。聖虛為凡實。今

那得言俗有諦非諦真但諦無非諦。前後之

言自相違返耶。解云不相違。今明俗亦諦非

諦真但諦無非諦者。此約初發心開真俗二

諦義。聖人有權實二智。了性空即實智。知顛

倒即權智。凡但知俗不知真。是故俗亦諦亦

非諦。真但諦非是非諦也。而前明四句互虛

實者。還是聖人詺之耳。明凡謂諸法道理實

有。若於諸法本性空。便不生信故。性空於凡

非諦。非是凡知性空謂性空是虛。非諦乃是

聖詺。道凡於性空不生信故。言非諦耳。若爾

前後無相違也。次更釋於名。問因緣假有為

教諦。謂情性有為於諦不。解云。從來解如此。

因緣假有是不有有。不有有悟有不有名為

教諦。若是性有則有故。有名於諦。好乎唯得

此解。今明不如此。今明於有為於諦。然諸法

本無所有。於眾生有。何以知然。論云。一切