二諦義

一。一無量。故經云。一中解無量。無量中解一。

展轉生非實智者。無所畏也。問曰。若為一名

有無量義耶。解云。就四義解之。一隨名釋。二

就因緣釋。三顯道釋。四無方釋。隨名釋者。如

俗以浮虛為義。又俗以風俗為義。然此具出

內外故。律有國土毘尼。隨國土處所。風俗不

同也。禮記云。君子行禮不求變俗。故風俗為

義也。從來唯得前釋。無有後解也。問此兩釋

何異。解云。俗以浮虛為義。此即望真釋。明聖

人所知真實。凡夫所知浮虛。對真釋俗也。若

是風俗釋俗。則當俗釋俗。只處所風俗不同

故名為俗。此無所望也。前則望他。後則當自。

自他異也。又前約經釋。後就律釋。河西云。佛

法不出經律二藏。阿毘曇只分別經律耳。故

經律攝佛法盡也。前釋約經者。經明。諸法浮

虛無所有故。浮虛釋俗約經也。風俗釋就律

者。明律中不得道諸法浮虛無所有。不得道

人是浮虛草木浮虛。何以故。為制戒令佛法

久住故。所以不得明物浮虛無所有。但明國

土風俗不同也。此則就經律釋異。由來亦不

知也。次第二就因緣釋義者。明俗真義。真俗

義。何者。俗非真則不俗。真非俗則不真。非真

則不俗。俗不礙真。非俗則不真。真不礙俗。俗

不礙真。俗以真為義。真不礙俗。真以俗為義

也。問前隨名釋有二義。一望他當自釋。二約

經就律釋。今就何物義釋耶。解云。對有礙有

得。就無得無礙釋。若言俗浮虛義真真實義。

此是凡夫二乘有得解義。今明。菩薩無得無

礙義故。明俗是真義真是俗義也。他家無此