二諦義

默然云。從波若心還說波若。名聖說法。說般

若法已還入般若心。名聖默然。聖默然聖說

法。皆是波若。今亦爾。如說而行名二智。如行

而說名二諦。二諦亦得名二智。何者。說何所

說。說只說二智故云。欲知智在說。故二諦即

是二智。但隨義不同。表理義為教。宣智義名

智。所照義名境。若爾教諦之名。亦得名境。亦

得名智也。問於諦得如此不。解云。於諦於智

於教於境定性義也。問他亦明二諦是二境

二境是二見。今亦明二諦是二教二教亦是

二見。與彼更何異耶。解云。他二諦定是二境。

今明二諦是教。不定是教。表理則名教。所照

則為境。宣智為智。無有定相。既知教不定教。

即知境不定境。若如此解。即是悟理。悟時悟

教非教。即知理非理教理非教理。如幻如化

空谷之嚮明鏡之像。雖如幻化而理教宛然

也。次更正前二於諦。問前二於諦一往判有

得失。有凡聖故。論云。諸法性空。世間顛倒謂

有。於凡為實。名之為諦。諸賢聖真知顛倒性

空。於聖是實。名之為諦。有於凡實。凡但有有

諦。空於聖實。聖但有空諦。如此已不。解云。

然一往於凡聖兩實名諦。有於凡實為諦。空

於聖實為諦。若兩互望。二竝非諦。何者。有於

凡是諦。空於凡非諦。凡夫謂瓶衣等法現見

定有故。有為實空非實。聖人瓶衣等空是

實。瓶衣等有非實。故一家云。凡實為聖虛。聖

實為凡虛。凡虛為聖實。聖虛為凡實。若爾凡

聖各有一諦。凡但有有諦。聖但有空諦也。難。

凡但有有諦。聖但有空諦。亦應凡但有權智