二諦義

法性空。世間顛倒謂有。故諸法本無。於眾生

有為於也。若言諸法無所有因緣有。因緣有

不有有名教諦。眾生有故有名於諦。此是後

時語耳。次更釋於諦義。明眾生本無所有。於

眾生有。故大品云。眾生顛倒因緣故。有六道

差別。又涅槃云。隨其流處有六味不同。然此

語竝是釋於義。何者。六道本性清淨無所有。

於眾生故無所有如是有也。論釋亦爾。諸法

本性空。世間顛倒謂有。名之為諦。亦六道本

無所有。於眾生有六道也。既云於眾生有六

道。即知不六道。佛說此於名不無所以。說此

令眾生悟道。何者。既云於六。即知不六也。

如人可怜。實不可怜而言可怜者。於此可怜。

既知於可怜。即悟不可怜。諸法亦爾。於有即

悟不有也。次釋真於諦也。問俗於諦既然。可

得真於諦亦爾不。實無有於凡有。實無空於

聖空不耶。解云。一往發趾開真俗二於諦。不

得如此。何者。說於凡有。亦為化凡。說於聖空

亦為凡。說此二諦。竝為化凡。何者。說俗於為

顯迷。說真於為顯悟。如中論所明。諸法性空。

凡夫顛倒謂有。諸賢聖真知諸法性空。正開

凡聖真俗。明此是凡於聖於。此是真於俗於。

正示其是迷是悟是真是俗。示俗於是迷。示

真於是悟。大品云。波若為大事故起。所謂示

是道是非道。今亦爾。說俗於示非道。說真於

示是道。為是故。於凡有不有。聖空是真空。此

即第一節也。第二節併轉。於凡有既不有。於

聖空亦不空。諸法非是有於凡有。諸法非是

空於聖空。既知於空有。即知不空有。於二即