二諦義

相待。故真俗待。二諦不待也。且難。真俗不

自。諦是不自不。若真俗與諦皆不自。真俗與

諦皆相待。若真俗待諦不待。真俗不自。諦應

是自也。今明。無非因緣。無非相待。故師云。

我佛法中。無非因緣。若非因緣。乃是外道義

也。問若皆相待。師何意云真俗待諦諦不待

耶。解云。此語有意。人不解師語耳。原相待

義。必須相顯相成。如長短相待。非短不長。非

長不短。由長顯是短。由短顯是長。名曰相待。

故中論云。非如長短彼此待他而有無自性

也。若直云諦諦。若為得相顯。若為相成。故諦

諦不得相待也。今言。相待者。諦帶真俗。名真

諦俗諦。論相待。由性空是真俗。則顯有是俗

諦。亦由瓶衣等法是俗諦。顯性空是真諦。此

則由真諦顯俗諦。由空諦顯有諦。由聖諦顯

凡諦。就此義故。明二諦相待也。舉事如善人

惡人。直言人不得相待。由此是善人。顯彼是

惡人。善惡二人待。二諦亦爾也。次斷鄭二諦

相待義。彈他釋非。顯山門正意。彈他者。凡彈

兩人。一者彈成論。二斥學三論不得意者。彈

成論者。彼釋俗諦審是浮虛。此解定非。今不

將三論難彼不學三論聞三論不信。今將涅

槃經文以彈之。經云。世人知者名為世諦。出

世人知者名第一義諦。汝若謂審浮虛是俗諦

者。世人應知諸法審是虛假。既有此理。世人

豈能知諸法虛假耶。世人既不知諸法虛假。

故不得以審虛為俗諦也。今釋是諦實義。正

會經文。世人所知。於世人是實名為世諦。出

世人所知。於出世人是實。名第一義諦。今得