二諦義

知不二。關中曇鸞法師。舉漁人與餓鬼譬。漁

人入則鼓棹揚波。餓鬼入則炎火燋體。然水

未曾水未曾火。於人見水。於鬼見火。火有兩

微。觸具能燒。色具能照。水有三微。成論云。天

雨無香。人中水具四微。餓鬼見則成兩微。漁

人見則成四微。於鬼兩微。於人四微。水未曾

二之與四也。諸法亦爾。於凡有於聖空。於凡

聖空有。實非空有。於凡聖二。實非二。此則於

二為世諦。不二為真諦故經云。明與無明。愚

者謂二。智者了達其性無二。無二之性。即是

實性。故知不二。始是真實諦也。次第三節。二

不二竝是俗。何者。於二於不二。正道非二非

不二。正道既非二。豈是不二。但於凡夫聲聞

二。於菩薩不二耳。道何曾二不二耶。如淨名

云。身子見穢。梵王見淨。華嚴五百聲聞。不見

法界。諸菩薩見法界。於身子見穢。於梵王見

淨。正士非淨非不淨。亦於五百聲聞不見。於

諸菩薩見。正道非見不見。兩人竝非見。一往

聲聞。修別異善根。菩薩修無得善。故聲聞不

見。菩薩見。望道併不見也。問諸菩薩在法界

中。既於諸菩薩見者。如來亦在中。亦於如來

見不。釋云不例。如來隨汝見。如來何曾有見

不見。故經云。隨順眾生故。普入諸世間。智慧

常寂然。不同世所見。故不得引如來為例。如

來非見不見。於汝見。於汝不見。見不見既是

於。即知道非見非不見。今亦爾。於二乘二。於

菩薩不二。二不二既是於。即知道非二非不二

也。如此三節。竝是於非是正道也。問若為是

正道耶。解云。諸佛不能行。諸佛不能到。諸佛