二諦義

作此解。論釋如此。故云。世若無論。即為邪

智所障也。次斥學三論不得意者。明二諦

真俗。待非真俗。二諦待。此義不然。如前所

彈。今反此釋明真俗。故宜相待。只二諦正

論相待。何者。由二諦相待故有二諦。若不

相待。則無二諦。唯有一諦。何以故。若不相

待。則無可簡別。混成一諦。要由相待顯別。

所以得有二諦。雖二諦相待。要須真俗標

別。由真諦顯是俗諦。由俗諦顯是真諦。故

真俗二諦待。雖真俗二諦待。正是二諦待。正

是二諦待故。經論皆云諸佛常依二諦說法。

二諦若不待。則無二諦。無二諦佛無所依。

故是二諦相待也。問若爾用真俗何為耶。解

云。真俗標別。二諦明此是真諦此是俗諦。由

真諦顯彼是俗諦。猶如一赤色雖同是赤色。

而色有勝劣。此是劣赤此是勝赤。由劣赤

顯此是勝赤。勝劣兩赤待。二諦亦爾。俗是

劣諦真是勝諦。勝劣兩諦待。凡聖空有真

俗皆例爾。問此為教諦待。為於諦待耶。解

云。教諦待義易。於諦相待難解。為此義故。今

開三句釋之。一者俗於諦。唯有不待無有待

義。二者真於諦。亦待亦不待。三者教諦。唯待

無不待。言俗於諦唯不待者。凡夫知實有。不

知性空。但有俗諦無有真諦。既無真諦。故無

相待。若知真諦。即知俗虛俗即非諦。此亦無

待。以其不知真故。無真諦可待。若知真則無

俗諦可待。故俗於無有二諦待義也。真於諦

亦待亦不待者。言無待者。例如俗真於聖實

故真是諦。聖知俗虛妄不實。俗於聖非諦。若

爾唯真是諦。俗非諦。俗非諦故。不得有二諦