二諦義

色未曾空有。有見之人謂色有。空觀之人謂

色空。一色於空有兩緣成空有故。此空有竝

是失也。兩皆得者。只知於二。即知不二。此下

五句皆淨。於緣二。豈是二。問於二非是二可

是非二不二耶。解云。於二非是二。明非是二。

非謂是非二。既非二非不二。五句皆淨。斯則

上拂霄漢。下漏淵泉也。從來只云二於諦皆

失。不知有此三句。然此三句。有兩種諦。前二

句即於諦。後一句即教諦。前二句即於境。後

一句即教境。於境即不轉境。教境即轉境。言

前兩句是於諦不轉境者。諸法於凡是實有。

有佛無佛常有此境。有境既常有。空境亦常

有。諸賢聖常知諸法空。亦常有此空境。今時

亦有天然之境。亦有天然之智。常有此境。常

有此智。此之境智。竝是於緣境智。非是轉悟

境智也。言轉悟境者。只說於緣有。即知於有

不有。說於緣空。即知於空不空。識於有無不

有無。識教悟理。悟理即生權實二智。生二智

時。空有之教即轉名境。故是轉悟境也。問猶

有一疑妨。何者前明二於諦一得一失。失是

所化得是能化。今那得云說於空令悟不空。

若說於空令悟不空者。此乃所化。何謂能化

耶。解云。前明二於諦。空是能化者。引凡令學

聖。凡夫顛倒謂有。諸賢聖真知諸法空。明能

化空。令其捨有。若玄變之徒。既知有不有。即

知空不空。不須為說空令悟不空。但鈍根之

人。捨其所見有。學能化空。既學得能化空。作

於空解。為此人故。說噵於汝是空諸法實非

空也。此約漸悟為論。前令悟有不有。次令悟