二諦義

聖但有實智。解云。有例不例。言例者。於兩情

有二諦。於兩情有二智。凡作有解。凡有有智。

聖作空解。聖有空智也。言不例者。不可言聖

人但有一智。聖人具權實二智也。若言但有

一智則謗聖人。信一半不信一半故。經云。信

六部。不信六部信不具足。今若言聖有空智

無有智。則信不具足也。問今明。聖有一諦而

具有二智。然此解偏揭聖人。既具有二智。即

應有二諦。何得但有一諦有於二智耶。解云。

聖有二智者。聖人知諸法性空故有實智。復

知凡夫顛倒有故有權智。照不顛倒性空名

實智。照顛倒浮虛名權智。諦則不爾。二諦皆

不倒智則知倒知不倒也。二者知實為實智。

知虛為權智。知虛實故有二智。諦則不爾。二

皆是實。為是義故。聖人一諦而有二智也。次

更釋二諦名。前出他釋。他云。俗諦審實浮虛。

真諦審實真實。以審實浮虛故。名真俗二

諦。今難。汝真諦審實。俗諦審虛。若爾則審虛

為諦。何謂審實為諦耶。彼云。俗審實是浮虛。

是故審實為俗諦。何者。俗三假真四忘。俗實

是虛假也。今家者。諦以審實為義。俗於凡

實。真於聖實故。諦以實為義也。然此釋具出

經論。凡有兩論釋。一者百論。二者中論。百論

云。俗於世人為實也。中論云。俗諦者。一切法

性空。世間顛倒謂有。於世人為實。名之為諦。

諸賢聖真知諸法空。於聖人為實。名之為

諦。此則兩論。皆以審實釋諦也。我明諦是

審實。出於論文。汝明俗諦審虛。出何處耶。

責之無通也。問汝難他如此。汝明二諦皆