肇論新疏

兩分本屬法時本之義也。

本無實相法性性空緣會此五名諸經通

有。義雖差殊不越理事。今始終相躡略而釋

之。初謂緣會之事緣前元無。故云本無。無相

之相復云實相。即此實相是諸法性。故云法

性。此性真空故復云性空。復由性空之理不

離於事。以理從事復名緣會。謂因緣會集而

有諸法。或名緣集緣生等。皆意在法也。杜順

和尚云離真理外無片事可得。

一義耳義依法顯。法既理事一源。義豈容

殊不可取於五名計有五法。各是一義。此中

以本從末唯末非本。亦一義。攝末歸本唯本

非末。亦一義。若本末混融際限不分。尤一義

也。若對下不遷釋之。緣會物也。本無等理也。

由一義故。即遷而不遷。所以為下不遷論宗。

何則徵也。

一切諸法緣會而生若色若心因緣會集。

而後生起。

緣會而生則未生無有。緣離則滅初句躡

前因緣是因諸法是果。因無果有無有是處。

此約前際。後句既法自緣生有為遷謝。因緣

離散諸法滅謝。此約後際。

如其真有有則無滅真謂真實。若法實有

有應無滅。法既隨滅。知非真有。下論云。夫有

若真有豈待緣而後有哉。中觀云。法若實有

則不應無等。

以此而推。故知雖今現有。有而性常自空。性

常自空故謂之性空即末顯本也。約前後

際觀現在法。既但緣集而生。豈待緣離然後