肇論新疏

放光云。法無去來無動轉者即彼經第七

卷中云。諸法不動搖故諸法亦不去亦不來

等。法即緣集之物。以任持自體軌生人解。故

去來動轉遷也。既云皆無不遷也。然實教了

義多有此說法華云。世間相常住。

尋夫不動之作豈釋動以求靜。必求靜於

諸動。必求靜於諸動故。雖動而常靜。不釋動

以求靜故。雖靜而不離動初句舉經。但解

動靜以例去來。動即遷也。靜即不遷。豈釋

下會釋。次二句明不捨事動而求靜理。然動

靜多體。且約心境略示。境者真諦理性故靜。

俗諦事法故動。二諦相即故云不捨。意云。要

證真諦之靜不離俗動。心者實智向真故靜。

權智應俗故動。二智無礙故亦不捨權動也。

後四句躡前以明即靜而動。亦通心境。以不

捨事動而入靜。故正靜時正動。論中正唯理

事。既云求靜不捨等。故兼二智。

然則動靜未始異。而惑者不同動靜本一

迷夫見異。世間與出世殊科。依計與圓成分

處。

緣使真言滯於競辯。宗途屈於好

異真言謂了義言詮真實之教。宗途謂一

乘宗途不遷之理。意云。動靜無二了義所詮。

三乘之人於無二法中而見兩異。保執權淺

不信無二之道。好異之心發言諍辨。因此使

令了義滯而不行。宗途屈而不伸。正同圭峯

大師云了義匿於龍藏。敘此為起論之由也。

然四論之作皆由排異。何者。不真空明斥三

家。般若論云。然異端之論紛然久矣。涅槃論