肇論新疏

外應之由。所以為異也。然了境由心依心照

境。境則真俗不二第一真也。心則理量齊鑑

中道智也。次下明之。

無滯而不通。故能混雜致淳。所遇而

順適故則觸物而一躡前會歸中道也淳

雜者。以二諦言之。俗諦故雜。真諦故淳。以中

道言之。二諦相待亦雜也。中道無二故淳也。

今文是此則二諦融會。二而不二之中也。觸

謂心所對觸。即緣生諸法也。以從緣非有緣

起不無。故觸物皆一。一即第一真諦也。清涼

云。觸物皆中居然交徹。此皆論於中者論之

所宗故。又只可觀察世俗而入第一真諦。不

應觀察第一真諦而入世俗也。故涅槃云。世

諦者。即第一義諦。如清涼鈔具敘。

如此則萬象雖殊而不能自異。不能自異故

知象非真象。象非真象故。則雖象而非象

如此者。屬前混雜致淳等。既淳既一。豈云異

乎。正義至此略周。結歸本題也。初四句結不

真。後二句結空可知。雲庵本中失後二句。但

有不真之理。缺於空義。今從古本。

然則物我同根是非一氣潛微隱幽殆

非群情之所盡將破三家謬計。故復舉

甚深之理。難解難入致令所見未徹也。物即

真俗融通之境。我則權實雙融之心。同根者。

心境相收無異故。是非者。真俗也。亦相即故

一氣也。生公云。是非相待故有真俗名生。苟

一諦為真。四言成權矣。潛微下理深曰潛。難

見曰隱。群情容解。但不能盡之。如三家者。

故頃爾談論。至於虛宗每有不同。夫以不