肇論新疏

法即物也。本謂根本亦元也。緣集而來來何

所從。緣離而去去何所至。如善財問慈氏云。

此樓閣何處去耶。答曰。來處去也。解云。欲明

其去先知其來。來不見源去亦何所。譬如寒

暑相代。寒自何來暑於何去。是謂諸法如幻

如化。當處出生隨處滅盡。中觀下但義引彼

破去來品。卷當第二。然論極深細。今略示之。

方謂去處彼即去者。論長行云。去法去者去

處。是法皆相因待不得言定有定無。是故決

定知三法虛妄空無所有。但有假名如幻如

化。此論之意隨俗故知彼去。順真故不至方。

斯皆即動而求靜。以知物不遷明矣經論

皆爾。於理何惑。釋動求靜三乘之見也。

夫人之所謂動者。以昔物不至今。故曰動而

非靜。我之所謂靜者。亦以昔物不至今。故曰

靜而非動。動而非靜以其不來。靜而非動以

其不去初三句常情倒見。後動而下二句

出意。初句牒執。以昔物下出所以。以見物遷

至昔唯去不來。故云遷也。次三句舉悟。後靜

而下二句出意。初句舉悟。亦以下出所以。昔

物不至今今物不去昔。有何動耶。今昔相待

其相本空。物在其中無去無來。

然則所造未嘗異。所見未嘗同。逆之

所謂塞順之所謂通同見昔物不至今。而

有遷不遷之異。後二句中吳淨源法師云。惑

者任情逆性而塞。悟者任智順物而通。

苟得其道復何滯哉淨源法師云。若悟不

遷之道。塞自去矣已上略明大旨已顯。下又

廣辨。