肇論新疏

可契此中道也。

是以至人通神心於無窮。所不能滯。極耳目

於視聽聲色所。不能制者果極因滿曰至。

示化人流曰人。謂無上士也。初二句實智內

通。神心智也。出分別故無窮理也。絕邊量故。

窮所等者。謂悉覺真諦不滯於寂。後二句權

智外應。目極視而色不膠。耳洞聽而聲弗制。

則遍應諸緣不縛於有如斯不滯不制何耶。

豈不以其即萬物之自虛。故物不能累其神

明者也雙出所以也。萬物謂聲色等諸相。

從緣無性故云虛也。累謂負累。神明即上神

心。意云。即物之虛證之不能滯。應之不能制。

抑何累於神明哉。此上依境辯心似二智殊

照。既即物之虛而一源。則自真之權而無異。

是以聖人乘真心而理順。則無滯而不通。審

一氣以觀化。故所遇而順適復釋前文也。

前云通神心等。云何通耶。故此云乘真心而

理順等。乘憑也真心即理智也。理屬性空之

理。不逆物故名順。正理於順。順法即虛。不須

析破。析破則逆法。何能通於無窮邪。若此則

無一滯碍之法不虛而通也。準此滯含二義。

一不滯寂。二不滯物也。前文云極耳目等。云

何極耶。故此云審一氣等。一氣語借道家喻

一性也。觀謂觀照即量智也。化謂萬化即一

切事相也。遇謂對遇。適者。契合也。意云。諦

審一氣之性以觀萬化。則凡所對遇無不順

性而契合。如此雖極目觀色。無非實相。縱耳

聆音反聞自性。豈惑聲色而為制哉。前文雙

出所以。但明不滯不制之相。此文乃釋內通