肇論新疏

虛。即名相而如智顯現。不在捨於文也。故我

說。法如筏喻者。文字性空即是解脫。十二分

教無非如也。一論大旨妙在于斯。但血脈沈

隱故具出之。

夫以物物於物。則所物而可物若依

相立名隨名取物。則凡是所名之物皆可為

物。此謂妄心所計名相俱有。

以物物非物。故雖物而非物初句

相空。後句名空。以二法皆事故。通名為物。意

以所名之物。但依他起元無自性。況名依相

有。豈有實體也。故密嚴云。世間眾色法但相

無有餘。唯依相立名。是名無實事。

是以物不即名而就實。名不即物而履真

釋此有二。一通。二局。通者。名相二法該盡

俗諦。然性各異。互推無在顯兩虛也。初句物

不在於名中。以名非物故召火不燒其口。次

句名不在於物中。以物非名故。見物不知其

名。應知因物立名以名名物。俗假施設竟不

相到。故不能互顯其真實。如火以熱為實等。

局者。但屬此論。名謂名教。相謂義相。所以空

者。方便安立各無自性能所詮異故不即。就

論意雖通其旨實局。以下云真諦獨靜於名

教之外。故為此釋。

然則真然諦獨靜於名教之外。豈曰文言之

能辨哉真諦第一義也。非名言可說。非義

相可示。直以名相本空故也然不能杜默。聊

復厝言以擬之。試論之曰理須言顯。亦

不能閉口默然也。擬謂比擬。意云。但依言彷

彿比擬真諦。而論量也。