肇論新疏

此說耶。

是以聲聞悟非常以成道。緣覺覺緣離以

即真。苟萬動而非化豈尋化以階道

初二句舉行人。聲謂聲教聞教悟理。修無

常等行證成四果。緣謂緣起。觀緣而覺。離緣

起之有為。進五果之妙道。後二句辯違。若云

不遷。豈彼二人稟無常之教。修無常之行而

得道果耶。

復尋聖言微隱難測。若動而靜似去而留

通前違妨也。復謂研復。聖言即前無常教也。

微隱難測者。以言權旨實故。涅槃名為密語。

大乘智臣善識密意。意謂雖談無常亦密顯

真常。不可守言一向作無常解也。以二法相

待有此。定有彼故。若動下出難測所以。若說

即無常之動是真常之靜。似說一人即去而

元不去也。難測在此。

可以神會難以事求此理幽微。只可神而

明之妙識佛意。不必隨識依言定旨。事謂情

識及言教也。楞伽經中大慧示疑。佛亦會釋。

故法四依中。但令依義不依文依智不依識

也。生公反教而談理千古希聲。肇公賤事而

貴神百世準式。然唯上智中下不可。

是以言去不必去。閑人之常想。稱住不必

住。釋人之所謂往耳。豈曰去而可遣

住而可留耶既貴神賤事。只可捨文

會旨。經說無常。不必說物遷去。但是防凡夫

之人著常之想。經說常住。未必說物不遷。但

解二乘計無常爾。此之二說本皆破倒。倒情

既遣萬物非遷。非不遷也。涅槃初分大有此