肇論新疏

句見而非證。直由大悲導智。令不證空。出二

乘也。淨名云。無方便慧縛有方便慧解。以無

悲之智醉寂滅酒。墮無為阬故。

適化眾生謂之漚和。不染塵累般若

力也亦初二句明得名。由化眾生故名方

便。後二句化而不染。復由大智導悲令塵不

染。異凡夫也。淨名云。無慧方便縛有慧方便

解。以無慧方便投愛見網沒有相林。故塵謂

五欲塵境。累謂生死過患。

然則般若之門觀空。漚和之門涉有。涉有而

未始迷虛。故常處有而不染。不厭

有而觀空故。觀空而不證承前以即不

滯也。初二句約觀空有以分權實。涅槃為空

生死為有。後四句正顯不滯。以二智雙融

之一心。觀空有無二之真諦。如觀色是有色

即空。故豈曾瞥然而迷性空。以不迷空。所以

常居有境塵不能染。下句反此可知。是謂二

諦相符二行相資。如車二輪。猶鳥二翼。翔空

致遠互缺無能。由空門出生死入涅槃。由有

門建佛法化眾生。然理量無二生涅一如故。

不滯空而累有也。

是謂一念之力權慧具矣。一念之力權慧具

矣念謂慧念。言一者極少時也。權謂權智

即前方便。慧謂實智即前般若。謂少時一念

二智俱備。再言之者歎其智妙。

好思歷然可解歷然者謂。理甚昭著。歷歷

分明可領解也。

泥洹盡諦者華梵雙出。古譯滅諦為盡諦。

盡義在下。此亦牒經而釋。為下無名論之宗