肇論新疏

說。善哉論主。實曰智臣矣後二句正明捨文。

豈可聞說無常。便謂萬物遷去。聞說常住便

計萬化常留。

故成具云。菩薩處計常之中而演非常之教。

故摩訶衍論云。諸法不動無去來處雙引

經論各證一事。引成具經中既云。菩薩為破

眾生常計而演無常之教。證前閑人之常想。

智度論中諸法不動。以證釋人之所謂往。皆

對治悉檀非第一義。

斯皆導達群方兩言一會。豈曰文殊

而乖其致哉若經若論。皆是引悟眾生

之典。而經說去論言住。兩言在文實異。然經

本破常物不必去。論本顯真物不必留。所以

云一會。在旨不乖。

是以言常而不住稱去而不遷。不遷故雖往

而常靜。不住故雖靜而常往。雖靜而常往故

往而弗遷。雖往而常靜故靜而弗留矣初

二句中經論隨計破著。說遷不遷物不必然

也。次四句躡前。已明遷而不遷不遷而遷。後

四句復躡前。已明遷即不遷不遷即遷。故非

重也。所以不會二乘者。以二乘但稟無常之

教而修。故唯會教人可悟也。

然則莊生之所以藏山。仲尼之所以臨川

此會外典之違也。太宗師略云。夫藏舟於壑

藏山於澤。謂之固矣。然而夜半有力者負之

而走。昧者不知。若直解者。如人藏山於深澤

以謂牢固。力大者得之於夜半中背負而趁。

彼藏山者不覺不知。此寓言也。以譬造化之

力遷負周密。雖天地之大萬物之廣。未嘗不