肇論新疏

便謂無談。

此乃眾經之微言也雖引二經義同眾典

故。云眾經等。

何者。謂物無耶。則邪見非惑。謂物有耶。則常

見為得文通二對反覈以明。皆上句明著

下句覈破。邪見斷見也。若計物是無。外道斷

見應非是惑。下對例知。物雖通諸且目法輪。

以物非無故。邪見為惑。以物非有故。常見不

得順顯可知。

然則非有非無者。信真諦之談也真諦第

一也。以說法非有非無。方是真諦之轉也。

故道行云。心亦不有亦不無即彼經初品

中文。心為諸法之本。然通真妄。真謂如來藏

心亦非有無。如無名論引釋。妄即妄想識心。

從緣生者亦非有無。此中辯之。以經義含有

二法故不可局。

故中觀云。物從因緣故不有。緣起故不無

義引中論亦轉釋前經也。從緣不有謂真也。

緣起不無謂俗也。

尋理即其然矣推尋論旨法非有無。實乃

如是。此以教如繩正理亦衡直。

所以然者。夫有若真有。有自常有。豈待緣而

後有哉。譬彼真無。無自常無。豈待緣而後無

初句含二意。一徵辭。二牒不有等。反推諸

法正顯從緣。謂法若實有。緣前亦合有。不待

緣集然後方有。後三句例明真無二說。一太

虛。二真空。此二元空不待緣離然後空也。異

喻顯法理亦極成。

若有不能自有。待緣而後有者。故知有非真