肇論新疏

若以有為有則以無為無有既不

有則無無也約起滅釋也。初二句明相因

而起。但起一見一見隨生。如見牛有角謂兔

無角等。故密嚴云。要待於有法而起於無見。

此所治之病也。後二句明相因而滅。苟治一

見一見隨亡。經中既云非有。故亦非無。故密

嚴云。有法本自無無見何所待。此能治之藥

也。偉哉善巧曲盡經旨。

夫欲存無以觀法者。可謂識法實相矣。

是謂雖觀有。而無所取相約觀行釋也。法

即緣生諸法。謂從緣雖空不可存無以觀。無

則三學六度與五逆十惡空而無果。由非無

故一切法皆立也。不取相者。謂緣起雖有亦

不可取相以觀。取則有為生滅行何契真。由

非有故心不住相。建一功立一德靡不合道。

如斯見法方識實相。實相之言在上義屬於

下。即中道佛性觀也。此中意趣無邊不能繁

敘。如涅槃及止觀等說。上三義釋名。前二離

過後一成行。

然則法相為無相之相。聖人之心為住無所

住矣法相者。所觀之境屬前實相也。既非

有無何有相狀。且對無住之心。義言相爾故。

云無相之相。聖人等者。能觀之心得無分別。

俱名聖人。然地前修真如三昧者。亦許倣行

雙照有無名住。既不存無。又不取相即住而

無住也。性宗修人雖具縛凡夫。苟有夙熏誠

可留心。今舉聖心令人慕式也。

三乘等觀性空而得道也。性空者。謂諸法實

相也等謂平等。道謂自乘菩提。所以約人