肇論新疏

隨緣之理起成諸事。即事同真故遷即不遷。

此中曲有三門。一以理從事理亦隨遷。況事

法邪。楞伽經略云。如來藏與因俱有生滅。又

不增減經云。法身流轉五道云云。皆此義也。

二以事從理事且不遷。況真理邪。仁王經云。

煩惱菩提於第一義而無二故。諸佛如來與

一切法悉皆如故。楞伽又云。五識身非流轉。

三此二無礙同時鎔融。非一非異。遷與不遷

亦非前後。即涅槃娑羅娑鳥。淨名法無去來

常不住故是也。清涼云。因乖常理遂成三界

無常。苟悟無常之實。即無常常矣。下論大義

皆是此理。後頓教者。謂法法本真妄見流動。

若一念不生前後際斷。法非生滅非遷非不

遷。仍名不遷也。華嚴云。一切法無生云云。若

依歸峯略鈔解。緣生之法相同遍計似生似

滅。性同圓成不生不滅。亦終教意也。今此論

中雙含二教。如下云。不釋動以求靜云云。又

云。目對真而莫覺。

夫生死交謝寒暑迭遷。有物流動人

之常情將明遷即不遷之理。先陳迷倒不

遷見遷之情。令忘情悟實也。初句舉所遷之

法。通一切法生來死謝。死至生亡生滅相待。

故云交也。次句舉能遷之時。通一切時迭遷

可知。有謂緣有流動遷也。後句中義兼凡外。

亦正為權小以一形三。唯見無常不見即常

者。皆常情淺見也。

予則謂之不然論主宗悟一乘善入實

相。欲導常情故總斥之。

何者不許見遷必有教理。故總徵之。