肇論新疏

如何却言有耶。已上辯定相反。下顯緣法有

無皆具。謂若有若無俱有其理。非相反也。

言有是為假。有以明非無。借無以辯非有。此

事一稱二。其文有似不同。苟領其所同。則無

異而不同初二句論云應有。明緣起故假

有也。次一句論云不應有。明從緣故非有也。

事一下緣生事一有無名二。四句之文似乖。

若解其不有不無之同。豈有無之異能違。

然則萬法果有其所以不有。不可得而有。有

其所以不無。不可得而無義承前起。故云

然則。前約二諦已出此文。展轉引釋至此義

周。故復舉此以結。不可等者。物性本空孰能

強之令有。緣起既形。孰能排之令無。

何則欲言其有有非真生。欲言其無事象既

形。象形不即無。非真非實有。然則不真空義

顯於茲矣初有四句。明於諸法不可定執

是有是無。皆上句舉執。下句推破。欲謂將欲。

言謂意言。將謂諸法定有。邪有非實生。但假

緣故如何定有。欲待謂無事象已起。如何定

無。次有二句。初句躡前緣起之事。次句結成

即假即空。非真假有也。非實真空也。後有二

句。正結論名。首建此名以標宗致。逐節引教。

隨教會釋。顯理已周中道實相可令悟入。最

後結歸不出題示。故云爾也。問論周至此後

說何為。答前已通敘其意可了。義若未盡何

此結之。可細推繹。

故放光云。諸法假號不真。譬如幻化人。非無

幻化人。幻化人非真人也彼經二十七云。

佛告須菩提。名字者不真。假號為名。引此之