肇論新疏

旨無異。今依論中會釋。或約空色。或依二諦

等。一一隨次明之。大要皆約諸法。以明不異

第一之真也。

故經云。色之性空非色敗空初依色空以

釋中也。淨名經文。然諸經多有。

以明夫聖人之於物也。即萬物之自虛。豈待

宰割以求通哉空非色外色即是空。空色

非一亦非異也。宰割析滅豈是即空。故二乘

析色斷見未祛。亂意迷空即真未了。

是以寢疾有不真之談。超日有即虛之稱

雙引二經。皆證前義。初淨名問疾品略云。菩

薩病者非真非有等。二超日明三昧經。彼云。

不有受不保命四大虛也。四大色法法即空

故。

然則三藏殊文統之者一也文則殊說旨歸

一揆。

故放光云。第一真諦無成無得。世俗諦故便

有成有得二依成得以示也。放光第八云。

世俗之事有逮有得。最第一者無有逮無有

得。

夫有得即是無得之偽號。無得即是有得之

真名。真名故雖真而非有。偽號故雖偽而非

無初二句辨得相真偽。住俗有得而非得

故偽也。依真無得而乃得故真也。如下玄得

中廣示。後四句躡釋前名。

是以言真未嘗有。言偽未嘗無。二言未始一。

二理未始殊也勝義故非有俗諦故非無。

有無二言非一。中道之妙非二。

故經云。真諦俗諦謂有異耶。答曰。無異也