肇論新疏

泯相顯性故云已滅。論約即事同真門。故云

不化。各據一理也。

果以功業不可朽故也。雖在昔而不化。不化

故不遷。不遷故則湛然明矣真流之行行

行契真。果位反觀愈見不朽。若住相之行力

盡而墜矣。湛謂凝湛不動之貌。餘可知。

故經云。三災彌淪而行業湛然。信其言也

三災者。火水風也。三災雖酷。安能焦爛於虛

空。劫海縱遙。何以遷淪於實行。彌淪者。清涼

云。周遍包羅之義。謂三災雖壞一切。不能壞

於因行。亦以契真故也。

何者。果不俱因因因而果。因因而果

因不昔滅。果不俱因因不來今。不滅不來則

不遷之致明矣初句中果極至得因在應

得。二位相遠故不俱也。次句果由因得故。次

二句躡示不去。次二句躡示不來。後二句釋

成不遷。雖舉果顯因亦即合於性空故不遷

也。問前通會諸法。因亦在其中矣。何故別舉

其因再明之耶。答深有所以。恐進行之人謂

所修隨化勞而無功。故舉如來果身由昔因

感。果在因存豈唐捐乎。如童子熟書。非不由

生而至於熟。書熱之時前功尤顯。隨相之行

熏引尚爾況無相之行乎。所以不辨果不遷

者。因且不遷。況夫果道。是故佛果有為無為

非一非異。吾今此身即是常身。

復何惑於去留。踟蹰於動靜之間者哉惑

不達也。踟蹰將進將退之貌。疑也。如上教理

成立不遷極明。更何惑於即事之中道耶。

然則乾坤倒覆無謂不靜。洪流滔天無謂其