肇論新疏

有。有非真有。雖有不可謂之有矣初二句

順牒前文。明法待緣非真。後二句相躡以顯

非有也。

不無者。夫無則湛然不動可謂之無。萬物若

無則不應起。起則非無。以明緣起故不無也

初句牒論。次二句舉例。以示如前二空皆凝

湛不動。可謂者。堪可許其是無。次二句承例

反明。次一句順顯。後二句成前不無也。

故摩訶衍論云。一切諸法一切因緣故應有。

一切諸法一切因緣故不應有。一切無法一

切因緣故應有。一切有法一切因緣故不應

有大論前後有斯義而無斯文。通成二對。

初對中明法從緣故不有不無。初句緣起故

不無。後句從緣故不有。後對約有無二法。對

辨以明不有不無。一切無法等者。大論三十

一。以過未法為無。現在法為有。涅槃三十四

云。一切世間有四種無。一未生名無。二滅已

名無。三各異互無。四畢竟名無。皆因緣有此

四無。後句可知。皆云一切等者。法乃萬殊緣

亦無數。

尋此有無之言。豈直反論而已哉。若應有即

是有。不應言無。若應無即是無。不應言有

初句收前四句。以前論不出有無故。次句反

謂相反。猶云豈但是有無相反之說耶。後通

有六句。出論中有無相反之相。前三句中若

應有者。收前初三二句。即是有者。定應唯

有。不應言無者。收前二四兩句。如何却言無

耶。後三句中。若應無者。收前二四兩句。即是

無者。定應唯無。不應言有者。收前初三兩句。