肇論新疏

直結盡而已結謂一切結使亦兼諸業。即

集諦也。然約喻明。如世繩結最難解理。

則生死永滅。故謂盡耳生死苦諦也。連前

即三雜染亦名三障。此三種障更相由藉能

障涅槃。今約治道總說云盡。若別說者。即十

惡等業信位能滅。惑有本末。本即根本不覺

末即枝末不覺。末中復有七類。謂三細四

麁。生死亦二。一分段二變易。自地前三賢斷

麁中麁。又復觀察學斷根本無明。自見道中

至七地時斷麁中細。爾時分段盡也。自八地

至盡地。斷黎耶三細根本無明。爾時變易亦

亡。以此論宗於一乘。故唯依起信釋之。細示

如彼。

無復別有一盡處爾涅槃二十五云。涅槃

之體無有住處。直是諸佛斷煩惱處。故名涅

槃。等非如小乘以生死世間涅槃出世間。大

乘但轉此三即涅槃爾。豈別標其方域耶。故

本論云。排方外之談云云。何者。夫三德祕

藏是大涅槃。但因翻此三障得名。謂惑能障

於般若。惑盡而般若明。業能障於解脫。業亡

而解脫朗。苦能障於法身。苦謝而法身顯。故

此三德但約障說。豈別有一盡處爾。又三德

一體不並不別。如梵雖四德圓常恒沙

義備。一心融拂非相非名。尤可說云無復別

有一盡處爾。以此為宗無名已顯。

物不遷論第一物即緣會諸法。謂染淨依

正古今寒暑等。不遷即性空實相等。以緣生

之物本性即空。空即實相故。物物皆不遷也。

今約終頓二教之義。略示玄妙。初終教者。謂