肇論新疏

然則群籍殊文百家異說。苟得其會豈殊文

之能惑哉初二句舉教異。群籍目聖教。百

家屬師宗。後二句明文異旨同。然上所會。且

約動靜常無常等會釋。以此例諸法法皆然。

是故經中或說苦等四妄。彰權隱實。或說常

等四真。彰實隱權。如是會通異門一道。且藥

分千品愈病無殊。教海萬方悟心何異。苟封

文迷旨字字瘡疣。得意忘言物物合道。自此

以下唯就於時以明不遷。意謂能遷古今三

世之時。尚且不遷。況所遷之物而有遷耶。

是以人之所謂住。我則言其去。人之所謂去。

我則言其住。然則去住雖殊。其致一也謂

凡情偏解知住迷去知去迷住。圓見之人一

法雙了。特由迷悟雲泥故。去住相反。

故經云。正言似反誰當信者。斯言有由矣

言似相反旨意常順。如前住云。

何者徵也。

人則求古於今。謂其不住。吾則求今於古。知

其不去執遷之者求古於今。見今無古故

云遷也。悟者求今於古見古無今。故今不去

也。

今若至古古應有今。古若至今今應有古文

通二對。皆上句舉執。下句出違。若古今互遷

亦應互有。然執者但執今去古。不執古來今。

今亦云者但例說爾。

今而無古以知不來。古而無今以知不去。若

古不至今今亦不至古。事各性住於一世。

有何物而可去來初四句承前互無。知不

來去。若古下復躡不來不去。以成不遷。