肇論新疏

經義。此中雖帶名相而言。意顯妄執本空。況

後引成具等。又唯約妄情說邪。

是以成具立強名之文。園林託指馬之況

成具經云。是法無所有強為其名。園林即漆

園也。曹州地名。莊周曾為此吏。故以目之。彼

齊物云。以指喻指之非指。不若以非指喻指

之非指也。以馬喻馬之非馬。不若以非馬喻

馬之非馬也。指謂手指。馬謂戲籌。若今雙六

之馬也。如二人相向各以己指是指。他指非

指。是非互在本無實也。喻曉也。馬可例之。

如此則深遠之言。於何而不在通指上

文。內教妄想元空。外典是非無主。文亦備在。

是以聖人乘千化而不變。履萬惑而常通者。

以其即萬物之自虛。不假虛而虛物也初

句舉能證之聖。令物則之。次二句顯證悟之

相。千化名相萬物也。不變者。即名相而如如

故。惑妄想也。常通者。即妄想而正智故以其

下出即真所以。可知。

故經云。甚奇世尊。不動真際為諸法立處。非

離真而立處。立處即真也初引經。即同放

光不動等覺建立諸法。非離下論主釋經義

也。謂依理成事。事豈離真而立也。

然則道遠乎哉。觸事而真。聖遠乎哉。體之即

神初二句明境。初句舉體而覈。道謂如如。

下句指屬觸謂六觸。事即名相。事相既近。體

虛即真。真豈太遠。後二句明心。亦初句舉聖

而覈。聖即智也。下句屬體。謂體究神心也。即

神者。即我之心為神聖矣。豈太遠乎。仁王經

云。菩薩未成佛。以菩提為煩惱。菩薩成佛時。