肇論新疏

辨者。恐疑實相之外別有三乘異證。而不知

三乘機器隨熏有差所觀性空無異。故身子

云。我等同入法性。佛讚迦葉同一解脫。亦如

三獸渡河河無異水。

見法實相故云正觀。若其異者便為邪觀

正邪二觀諸經通說。今約實相辨邪正也。大

論云。除實相外餘皆魔事。

設二乘不見此理。則顛倒也此有二說。一

則只是三乘中二乘。意云。設若小乘不見性

空之理。則亦顛倒不克果證。以二乘但見無

常。不見於常是顛倒故。此則大小形對可說。

小且尚耳。況大乘耶。二則前云三乘。乃通教

所被學法空者。故同觀實相為正觀。今此二

乘乃藏教所被愚法者。意云。設若愚法二乘

亦須觀性空之理而取證。若不見此理則顛

倒故不證。大疏破有教引成實云。我今正明

三藏中實義。實義即空。清涼鈔云。不可不見

實義而得道也。以生空亦雙空之一分。又何

太異。故前云等觀。

是以三乘觀法無異。但心有大小為差耳

所趣實相唯一。能趣根宜成異。器有廣狹智

有淺深。運有自他進有迂直證有單雙。此則

差在於人不在於法。

漚和般若者。大慧之稱也雙牒其名通

屬其體。智論第十八云。摩訶般若秦言大慧。

漚和者。此云方便。一念兼之故名大慧。二乘

孤慧獨頴慧而非大。為下般若一論之宗。

見法實相謂之般若。能不形證漚和功也

初二句明得名。由見實相故名般若。後二